百足伝 全釈｜第二十五首「前後左右心の枝直ぐならば 敵のゆがみは天然（しぜん）と見ゆ」

語釈

前後左右（ぜんごさゆう）

前、後ろ、左、右。ここでは文字通りの方角だけでなく、あらゆる方向への意識の広がりを象徴する。

心の枝（こころのえだ）

心を、四方八方に伸びる木の枝に見立てた表現。

直ぐならば（すぐならば）

まっすぐであるならば。偏りなく整っている様子。

敵のゆがみ

相手の姿勢や心に生じる、乱れや隙。

天然と見ゆ（しぜんとみゆ）

特に意識せずとも、自然と見えてくる。

直訳

前後左右、心の枝がまっすぐであるならば、敵の歪みは自然と見えてくる。

現代語訳

前後左右のあらゆる方向に、まっすぐで偏りのない心を保っていれば、敵の姿勢や心にある歪みは、ことさら意識せずとも自然と見えてくるものです。

解説

この歌の「前後左右」とは、単なる方角の指示ではありません。それは、あらゆる方向へ等しく開かれた、偏りのない意識の在り方を象徴しています。

立合いにおいて、目の前の相手にばかり意識を集中させてしまうと、その他の方向――たとえば背後や側面――への注意が疎かになります。一点への集中は、一見すると鋭い注意力のように思えますが、実際にはそれ以外への意識を犠牲にした、偏った心の状態です。前後左右のあらゆる方向に等しく心を配りながら、なおかつそのどこにも偏らずにいる。この歌が説くのは、そうした均衡の取れた心のあり方です。

「心の枝直ぐならば」という表現も、この均衡と深く関わっています。「枝」は、幹から四方八方へとまっすぐに伸びていくものです。心の枝の一本でも歪んでいたり、特定の方向にだけ偏って伸びていたりすれば、それはすでに「まっすぐ」とは言えません。前後左右、あらゆる方向へ等しくまっすぐに伸びる心――それが、この歌の理想とする状態です。

そして、自らの心がそのように整っているとき、初めて「敵のゆがみは天然と見ゆ」という境地が開けます。これは、第三首（猿澤の池）で見た明鏡止水の思想と重なります。自分の心が偏りなく澄んでいればこそ、相手の隙や乱れが、ことさら意識せずとも自然と映ります。逆に、自分の心が一点に偏っていれば、水面が乱れるように、相手の姿を正しく捉えることができません。

私（塩崎関舟）の考え

立合いにおいて、見えている相手にばかり集中してしまうと、思わぬところに隙が生まれます。後ろに気配を感じられなかったり、視野の外にある動きに気づけなかったりするのは、まさに心が一点に偏ってしまっている証です。

私は、常に360度、前後左右のあらゆる方向に意識を配りながらも、そのどこにも心をとらわれさせない、という在り方を大切にしています。一点に集中するのではなく、かといって散漫になるのでもない、その中間にある、静かで均衡の取れた心の状態を保つこと。それができて初めて、相手の歪みや隙が、力むことなく自然と見えてくるのだと感じています。

この「心の枝」という表現には、もう一つ興味深い背景があります。直心影流の流祖・松本備前守は、鹿島神宮の社前にあった木の枝を折り、それを木剣としたと伝えられています。法定之形に用いられる木剣が直刀であるのも、この由来によるとされています。

「心の枝直ぐならば」という句は、あるいはこうした直心影流の由来――まっすぐな枝が、まっすぐな刀となったという逸話――を踏まえた表現なのかもしれません。以前、第十一首「身は浮島の松の色かな」が直心影流の道歌に由来していたことにも触れましたが、多賀自鏡軒が、こうした他流派の伝承から、幾度となく着想を得ていた可能性を感じさせる一首だと思います。

日々の生活に活かす

私たちは、一つの物事に集中するあまり、周囲への配慮を欠いてしまうことがあります。逆に、あれこれと気を配りすぎて、かえって落ち着きを失ってしまうこともあるでしょう。

大切なのは、特定の一点に偏ることなく、周囲全体に均等に心を配りながら、その全体においてまっすぐで落ち着いた状態を保つことです。そうした心の在り方が保てているとき、物事の歪みや問題点も、無理に探そうとせずとも、自然と見えてくるものなのではないでしょうか。